임우청의 한글서예와 아트

   『성학십도(聖學十圖)』는 퇴계가 선조(宣祖)에게 올린 학문의 요체를 나타낸 도식이다. 그는 선조가 성군(聖君)이 되기를 바라는 뜻에서 성학십도를 지어 올렸다. 그 중 아홉 번째 「경재잠(敬齋箴)」에 이런 내용이 있다. 그는 주희(朱熹)가 말한 “두 가지 일이라고 마음을 두 갈래로 내지 말고, 세 가지 일이라고 마음을 세 갈래로 내지 말며, 마음을 오로지 하나로 하여 만 가지 변화를 살피라”를 말하며, 이것이 바로 경(敬)의 자세를 지키는 것이라고 말한다. 이는 하나에 집중하여 한 갈래의 마음으로 모든 일에 임하는 것은 매 순간 자신의 마음을 하나로 하여 모든 일을 진정으로 대한다는 것이다.

   경(敬)을 설명하는 대표적인 구절은 ‘마음을 하나로 하여 다른 데로 가지 않는다(主一無適)’, ‘항상 또랑또랑하게 깨어 있게 한다(常惺惺)’, ‘몸과 마음을 가지런히 하여 엄숙하게 한다(整齊嚴肅)’이다. 즉, 경의 자세는 정신이 한 군데로 집중되어 다른 데 여러 갈래로 흩어져지지 않고, 항상 깨어 있으며, 단정한 몸가짐과 엄숙한 태도를 유지하는 진정성을 나타낸다. 퇴계는 경을 그의 사상적 핵심으로 삼고, 매 순간 경의 자세를 유지하는 것을 강조하였다. 이러한 경을 유지하는(持敬) 태도는 매순간 흐트러질 수 있는 인간의 몸과 마음의 상태를 잡아준다.

   최근 벌어지는 많은 패륜적, 엽기적 사건들은 우리 사회가 가지고 있는 단면을 보여준다. 이는 인간의 진정성이 매몰되고 피폐해진 윤리의식의 결과물이다. 자신의 내면을 돌아보고, 진정한 자아를 모색하는 것은 건강한 개인과 건강한 사회로 향하는 첫걸음이다. 선조가 성군이 되기를 바라는 간절한 마음을 담은 퇴계의 성학십도는 바로 이 진정성을 중심으로 한다. 두 가지 일, 세 가지 일에 마음을 여러 갈래로 갈라놓고는 정작 내 마음의 진정한 모습을 보지 못하지는 않는가? 오늘날 우리에게 퇴계선생이 주는 교훈이다.

   일이나 공부를 좀 해 보면 알게 된다. 모르면서 아는 줄 아는 게 문제임을. 모르면서 아는 줄 알면, 무엇을 모르는지 알려고도 않는다. 모르면서 아는 줄 알면, 다른 이와의 소통과 공감이 잘될 리 없다. 그러니 문제다. 원효에 의하면 인생살이도 마찬가지다. 어리석은 줄 모르고 사니, 삶이 고통스러울 수밖에. 모르는 줄 모르고 사니, 다른 존재와의 관계가 힘겨울 수밖에. 그러니 어리석은 줄 아는 게, 모르는 줄 알아차리는 게 중요하다. 알아차리고 받아들여야 새 삶을 열어 갈 수 있을 테니까 말이다.

   원효는 수많은 저술을 집필했다. 알려진 것은 100여 종 240여 권, 현재 전해지는 것은 20여 종 20여 권이다. 대부분 불교경전에 대한 주석서인데, 『대승기신론소(大乘起信論疏)』를 비롯한 원효의 주석서가 동아시아에서 남아시아의 불교를 수용해 동아시아 불교를 정초하는 데 크게 기여했음은 널리 알려진 사실이다. 그런데 다른 저술들과 달리 『보살계본지범요기』는 특정 경전에 대한 주석서가 아니다. 보살계(菩薩戒), 곧 대승불교의 계(戒)를 지키는 것, 그 참뜻이 무엇인가에 대해 원효가 직접 논술한 책이다. 그래서 『지범요기』는 원효의 육성이 들리는 듯한 저술이라고 평가되기도 한다.

   원효가 『지범요기』를 통해 가장 경계한 것 중의 하나가 ‘자고심(自高心)’, 곧 스스로를 높이는 마음이다. 계를 형식적으로 지킨다 하여 자신을 높이는 마음을 가진다면, 계를 지키는 것이라고 할 수 없다. 불법을 좀 안다고 하여 나와 남을 차별하는 마음을 가진다면, 불법을 따르는 것이라고 할 수 없다. 오히려 계를 지키고 불법을 따르는 참뜻을 어기게 됨을 논한 것이다. 이처럼 『지범요기』는 불교에 대한 이론적 성찰이면서 불교계에 대한 현실적 비판으로 읽힌다. 이를 현대적으로 해석해 보면 어떨까. 성직자라고 해서, 공직자라고 해서, 지식인이라고 해서 자신을 높이는 마음을 가진다면, 그 본분을 다하지 못할 공산이 크지 않을까. 자신이 존재하는 이유, 그 참뜻을 자각하지 못한 것이기 때문이다.

   우리가 고전을 읽는 참뜻은 뭘까. 어쩌면 우리가 모르는 우리 자신을 알아차리기 위함인 것 같다. 현대를 사는 우리의 자고심을 경계하기 위함일 수도 있겠다.

   양촌 권근이 20살도 되지 않은 나이에 막 과거에 급제했을 때, 양촌의 할아버지인 성재(誠齋) 권고(權皐) 선생이 양촌에게 아래의 말씀을 들려주셨습니다.

   네 증조할아버지께서 주관한 과거에 급제한 익재공이 부지런히 공부해서 나라의 큰 인재가 되었듯이, 너도 자만하지 말고 익재공처럼 열심히 공부해서 큰 인재가 되라는 축원을 젊은 손자에게 전하신 셈입니다. 과연 열심히 공부하여 큰 인재가 된 양촌에게 이번에는 웬 스님이 세 번씩이나 찾아와, 자질이 훌륭한데다 공부도 열심히 하는 젊은이의 앞날을 위해 보탬이 될 만한 글을 지어달라고 청합니다. 그런데 그 젊은이는 다름 아닌 익재 이제현의 손자 이반(李蟠)이었습니다.

   양촌은 이반에게 자신이 옛날 할아버지에게 들었던 익재공의 일화를 전해주었습니다. 이어 “아름다운 자질을 타고난 사람을 만나기는 쉽지만, 학문이 몸에 배어 이루어진 사람을 만나기는 어렵다.”는 말씀을 하고, 마지막으로 부탁의 말을 덧붙였습니다. “자네가 자네 할아버지를 모범으로 삼아 학문에 힘쓴다면, 훗날 조정에 나가 배운 것을 마음껏 펼쳐 도덕(道德)이든 공업(功業)이든 자네 할아버지에 부끄럽지 않게 될 걸세.”

   얼핏 보면 양촌 선생의 말씀은 ‘타고나는 것보다 열심히 공부하는 것이 중요하다’는 일반적인 교훈처럼 보입니다. 그런데 여기서 주목해야 할 것은 이분들의 관계입니다. 양촌 증조할아버지의 사위가 익재이니, 익재의 손자인 이반은 양촌과 사돈 사이입니다. 양촌이 젊은 시절 이 얘기를 듣고 열심히 노력한 결과 익재 같은 대학자로 성장하였는데, 이제는 거꾸로 그 손자에게 이 얘기를 전해주게 되었으니, 양촌으로서는 옛날 일이 생각나 가슴이 뭉클했을 것입니다. 이반도 돌아가신 할아버지의 생생한 얘기를 전해 듣게 되었으니 남다른 감동이 일었을 것입니다. 할아버지한테서 들은 증조할아버지 얘기를, 증조할아버지 사위의 손자에게 다시 전해 주는 이런 아름다운 이어짐에 가슴 뭉클한 무언가가 느껴지지 않습니까?

   자녀교육은 가정교육에서부터 이루어집니다. 어린아이는 어른들이 하는 말과 행동을 보고 따라 하기 때문입니다. 그러나 가정교육의 범위가 집에서 함께 사는 가족들에만 국한되는 것은 아닐 것입니다. 이제는 돌아가셔서 뵐 수 없게 된 선조(先祖)들의 일화를 자손들이 전해 들을 수 있다면, 이 또한 훌륭한 가정교육이 될 수 있습니다. 불과 몇십 년 전만 해도 집안 어른이나 가까운 지인들을 통해 이런 가정교육이 자연스럽게 이루어졌는데, 이제는 가족의 범위가 너무 좁아져버려 이런 교육이 이루어지기 어렵게 되었습니다. 오늘날 복잡하게 꼬여버린 교육 문제의 원인 중에 이런 것도 포함되지 않을까 생각해 봅니다.

勤則不怠, 孜孜罔愆. 職無廢弛, 是謂忠賢.
근즉불태 자자망건  직무폐이 시위충현

寬則不苛, 事皆仁厚. 君子之德, 慶流于後.
관즉불가 사개인후  군자지덕 경류우후

信則不妄, 持之以誠, 堅守其意, 毋自變更.
신즉불망 지지이성  견수기의 무자변경